perbedaan antar qur`an dan bible : ada keraguan di salah satunya.....

assalaamu’alaikum wr. wb.

Dalam masterpiece­-nya yang berjudul “The Choice” (diterbitkan di Indonesia oleh Penerbit Al-Kautsar), Ahmed Deedat mengkritik Bibel yang banyak dianggap sebagai Kitab Suci oleh umat Kristiani. Yang dipermasalahkan adalah masalah keabsahannya yang teramat meragukan.

Dari ratusan versi Injil yang dahulu tersebar, hanya empat yang dipertahankan, sedangkan sisanya dilenyapkan. Bagaimana pun, yang tadinya ingin dimusnahkan sepenuhnya pun sebagian di antaranya masih bisa lolos dan lestari hingga masa kini. Yang dinyatakan sah oleh pihak Gereja adalah Bibel versi Matius, Lukas, Johanes dan Markus. Adapun yang dinyatakan terlarang namun beredar luas hingga hari ini antara lain adalah versi Barnabas.

Masalah pertama yang muncul dari penyeleksian ini adalah kevalidan seleksinya. Apakah yang menjadi standar dari penyeleksian tersebut? Siapa yang melakukan penyeleksiannya, dan apakah orang tersebut memang memiliki kualifikasi yang pantas untuk melakukannya?

Berbeda dengan Islam, umat Kristiani tidak mengenal ilmu sanad. Dalam Islam, kredibilitas seseorang menjadi parameter seberapa jauh kesaksiannya dapat diterima. Orang yang terbiasa berbohong tentu diperlakukan dengan cara yang berbeda dengan orang yang dikenal jujur. Orang yang pernah berzina sudah pasti beda dengan mereka yang tidak pernah melakukannya. Bahkan periwayat hadits yang diketahui pernah berbohong kepada binatang pun bisa menyebabkan hadits menjadi tidak shahih. Dalam sejarah Katolik, bahkan Paus pun ada yang memiliki perempuan simpanan, korupsi, dan dicap sebagai ahli bid’ah oleh penerusnya.

Salah satu hal yang paling mengundang tanda tanya adalah karena semua Bibel ini tidak ada yang sama, atau setidaknya saling mendukung. Informasi-informasi yang terdapat di dalamnya seringkali saling berlawanan, sehingga menimbulkan banyak keraguan. Jika keempatnya adalah Firman Tuhan, maka mengapa saling bertentangan? Masalahnya terletak pada subjektifitasnya.

Jika disebut Bibel Matius, maka terselip pengertian “menurut”, sehingga makna yang seharusnya muncul dalam benak kita adalah “Bibel menurut St. Matius”. Maka dengan sendirinya, pendapat Matius belum tentu (dan memang tidak) sama dengan pendapat Markus, Lukas, dan Johanes.

Perbedaan pendapat adalah suatu hal yang lumrah dalam kehidupan manusia, namun tidak wajar jika terjadi pada Tuhan. Dalam Islam, perbedaan pendapat atau ikhtilaf itu memang seringkali terjadi dalam masalah-masalah cabang (furu’iyah), namun ada batasnya. Misalnya, ada perdebatan mengenai jarak minimal perjalanan yang menyebabkan seseorang boleh men-jama’ shalatnya. Ada yang menentukan jarak berdasarkan jarak minimal yang pernah ditempuh Rasulullah saw. ketika beliau men-jama’ shalatnya. Namun, ada pula yang memberikan pertimbangan kekinian. Jika dahulu delapan puluh kilometer harus ditempuh dalam waktu berhari-hari, maka pada masa kini dari Jakarta ke Padang pun tidak sampai dua jam. Maka, kebolehan men-jama’ pun harus disesuaikan dengan kemajuan teknologinya. Ada pula yang mengatakan bahwa faktor aksesibilitas juga mesti diperhitungkan. Menempuh perjalanan di padang pasir berbeda dengan menempuh perjalanan dari Bogor ke Bandung. Di tengah padang pasir barangkali memang tak ada tempat untuk shalat, namun di sepanjang jalan antara Bogor dan Bandung ada puluhan masjid yang bisa dipilih untuk perhentian sementara. Jika banyak tempat untuk shalat, mengapa harus men-jama’?

Perbedaan semacam ini tidak pernah menjadi masalah bagi umat Islam. Yang menjadi masalah adalah jika terjadi perbedaan dalam hal-hal yang sifatnya pokok. Misalnya, ada yang berpendapat bahwa Iblis menolak sujud pada Adam as. karena Tauhidnya sempurna, padahal Al-Qur’an jelas-jelas mengatakan bahwa alasan dari penolakan itu hanyalah karena Iblis takabur dan jumawa. Ini bukan lagi termasuk perbedaan pendapat yang merupakan wilayah ikhtilaf, melainkan sebuah pengingkaran terhadap Al-Qur’an.

Masih dalam buku “The Choice”, Ahmed Deedat menceritakan kisah tentang kedatangan seorang misionaris dari Sekte Kesaksian Jehovah (Jehovah’s Witness) ke rumahnya. Orang itu datang dan menawarkan majalah Awake dan Watchtower padanya sebagai bagian dari misi sucinya. Kebetulan, Ahmed Deedat tidaklah asing dengan majalah Awake, dan beliau kemudian memperlihatkan sebuah edisi lama dari majalah tersebut (tepatnya edisi 8 September 1957) yang memuat sebuah artikel menakjubkan berjudul : 50,000 Errors in the Bible? Berikut adalah sekelumit kutipannya yang membuat sang misionaris tercengang :

Recently a young man purchased a King James Version Bible thinking it was without error. One day when glancing through a back issue of Look magazine he came across an article entitled “The Truth About the Bible”, which said that “as early as 1720, an English authority estimated that there were at least 20,000 errors in the two editions of the New Testament commonly read by Protestants and Catholics. Modern students say there are probably 50,000 errors.” The young man was shocked. His faith in the Bible’s authencity was shaken. “How can the Bible be reliable when it contains thousands of serious discrepancies and inaccuracies?” he asks.

Masalahnya, tidak ada fungsi kontrol terhadap isi Bible itu sendiri. Tak ada yang pernah menghapal Bible (barangkali justru Ahmed Deedat dan para kristologlah yang telah lebih dahulu melakukannya), bahkan hanya sedikit sekali diantara umat Kristiani yang membaca Bible secara menyeluruh dari ayat pertama hingga yang terakhir. Berbeda dengan Al-Qur’an yang dihapalkan dan dibaca oleh jutaan Muslim di dunia, sehingga usaha-usaha pemalsuan terhadapnya sulit sekali dilakukan.

Sulit sekali menghindari keraguan jika membicarakan masalah teologi Kristen. Hamid Fahmi Zarkasyi dalam artikel pendahuluannya yang berjudul “Memahami Barat” di Majalah Islamia Vol. III No.2 mengingatkan pembaca tentang keberadaan kaidah credo ut intellegam dalam ajaran Kristiani, yaitu kaidah yang menegaskan bahwa “saya beriman karena saya tidak mengerti”. Sebaliknya, dalam Islam, banyak sekali ditemukan penghargaan tinggi terhadap pemahaman yang menyeluruh dalam beragama (misalnya pada Q.S. Muhammad [47] : 19). Bahkan awal surah Al-Baqarah menyingkirkan semua keraguan dengan kata-kata “Kitab ini (Al-Qur’an), tidak ada keraguan padanya…”

Oleh karena itu, dalam Islam, perlu diingat bahwa agama tidak menyediakan tempat bagi keragu-raguan. Memang ada perbedaan pendapat, namun semuanya tidak dalam masalah-masalah pokok, melainkan masalah percabangan yang tidak tercela jika terjadi perbedaan pendapat di dalamnya. Yang mengherankan, sementara Islam menawarkan kepastian dan keyakinan yang jauh dari keragu-raguan, banyak mahasiswa Muslim yang bersekolah di perguruan tinggi Islam yang mengekor begitu saja pemikiran para filsuf yang berprinsip “timbulkan semua keraguan terhadap segala ajaran”. Jadi, di hadapannya ada pilihan untuk tidak ragu dan tidak resah, namun ia memilih untuk terus hidup dalam ketidakpastian. Fenomena ini jauh lebih kompleks daripada keragu-raguan umat Kristiani terhadap Kitab Sucinya sendiri.

wassalaamu’alaikum wr. wb.