deonisius,trinitas dan manunggaling kawula gusti

Paman Hugo Paul, pendiri aliran "Dadaism" [5] di Zurich, setelah Perang
Dunia II usai, tidak menyandarkan kemasyhurannya dalam kapasitasnya
sebagai penyair yang memakai metode persesuaian rima semata. Namun lebih
dari itu, ia melakukan kritik sastra yang mendalam terhadap masyarakat
masa lain dan masa kini. Di antara karyanya, "Kritik terhadap Kalangan
Cendikiawan Jerman" (Bern 1919), "Hasil-hasil Reformasi" (Munich 1924),
dan "Lari dari Zaman" (Munich 1927).

Termasuk yang sering disebut
adalah sumbangannya yang berharga dalam teologi lewat bukunya Kristen
Bizantium yang dirilis pada tahun 1923 di Munich (edisi kedua tahun
1979).

Buku ini menceritakan Deonisius, seorang pendeta aneh
penyusun ketuhanan malaikat, yang dianggap orang-orang pada zaman
pertengahan semasa dengan Pendeta Petrus dan pada gilirannya saksi
pertumbuhan Kristen. Karena sebab ini dan sebab pengaruh
tulisan-tulisannya, maka ia mendapat persetujuan (justifikasi) dari
Pendeta Thomas Aquaweiney.

Pada saat pengetahuan kita terhadap
pribadi Deonisius berkurang --yang kemudian disebut Deonisius terdakwa--
pengetahuan kita bertambah terhadap sumber-sumber tulisannya lebih dari
yang disampaikan oleh Pendeta Thomas Aqueney. Siapa pun Deonisius ini,
ia hidup di pengujung abad ke-5 dan awal abad ke-6. Dia sangat
terpengaruh oleh Brocleus, sampai-sampai ia menjadi pendukung aliran
neo-Platonisme dan menempuh metode Gnostisisme.

Deonisius telah
menyembunyikan "ketuhanan batin" dan yang mengandung
renungan-renungannya dalam lapisan bangunan alam --pihak gereja segera
menerimanya di antara ajaran-ajaran pertamanya 600 tahun setelah
wafatnya Almasih.

Deonisius, sebagai sufi Yunani, mempunyai
kepentingan khusus bagi para pelajar akidah Islam, jika mereka ingin
mendalami beberapa segi sufisme Islam dan mazhab Syiah, khususnya pada
konsep-konsep yang berkaitan dengan "cahaya", "ilham", "TuhanYang
Mahatinggi", "jiwa sufi" dan "persatuan dengan Allah".

Sebagai
penghormatan terhadap Deonisius, kita kutip dialognya yang pertama
kepada Gaeos, "Sesungguhnya konsep hakiki terhadap Allah adalah
penyerahan diri akan ketidaksanggupan dalam menggambarkan-Nya", dan
"Jika seseorang mengklaim bahwa ia telah melihat Allah dan mampu
memahami apa yang ia lihat, maka sebenarnya ia tidak melihat-Nya, karena
zat-Nya jauh dari pencapaian segala pengetahuan dan semua wujud. Ia
melampaui di atas pengetahuan dan pemikiran keadaan-Nya karena zat-Nya
lebih luhur dari segala makhluk. Karenanya, ketidaksanggupan yang
sempurna dalam menggambarkan-Nya (tashawur) adalah tashawur hakiki
baginya."

Hugo Paul juga berhasil membuktikan bahwa Deonisius
telah menyelesaikan banyak teori dan konsep yang diambil dari sihir
teori Gnostisisme, serta mempercayai kekuatan tersembunyi, dan
menundukkannya untuk dikuasai manusia. Di antara ritual-ritual
penyembahan cahaya ala Persia yang menyerupai ibadah-ibadah rahasia yang
dalam, yang berkembang ke teori-teori alam yang asing, khususnya yang
berhubungan dengan karakter, kedudukan, jumlah, tugas, dan
tingkatan-tingkatan piramida malaikat.

Pandangan ini memberi
pengaruh yang membekas terhadap dunia Kristen-sampai saat ini --apalagi
bertolak dari asumsi bahwa materi secara umum dan aspek esoteris (rasa)
dalam diri manusia secara khusus. Ia mencerminkan sisi yang merosot,
bahkan yang jelek dari manusia. Konsep "Mani" ini dan penambahan
karakter setan atas alam sebagai titik tolak konsep (tashawur) adalah
tangga-tangga tertinggi atas tingkatan-tingkatan yang lebih luhur yang
bisa dicapai oleh manusia menuju kemurnian dan kesucian.

Sungguh
semua teori-teori tersebut mendekati penafsiran-penafsiran yang
dikemukakan oleh Abu Hamid al-Ghazali yang didasarkan atas surat an-Nur
ayat 35, sedangkan "alim besar" ini sendiri adalah cahaya abad ke-11.

Banyak
kalangan yang mengomentari kitab-kitab filosof yang multibakat ini
sebagai ahli hukum, serta pakar teologi yang memberantas pemikiran
metafisika "kerancuan para filosof" dan yang sangat berharga, yaitu Ihya
Ulumuddin dan yang berbau rasional i'tirafat (pengakuan-pengakuan).
Kitabnya yang berjudul Misykat an-Nur menunjukkan bahwa al-Ghazali
adalah seorang sufi.

Hari ini, kutemukan edisi terjemahan kitab
ini di pameran kitab-kitab Islam di Seven Sisters Road London, yang
dilakukan oleh W. Gerdner yang memberiku inspirasi di ruang tunggu
Bandara Heathrow.

Al-Ghazali, melalui ketajamannya terhadap
pandangan-pandangan Gnostisisme dan neo-Platonisme yang mirip dengan
pemikiran Deonisius, telah berhasil menafsirkan kata-kata yang samar dan
pelik dalam Al-Qur'an.

Dari sini kata roh, apakah ia dipahami sebagai jiwa atau makhluk rohani, ilham ilahi, ataukah roh itu berjasad sebagai roh suci?

Kata
mutha, apakah ia berarti Jibril yang oleh Plato diartikan pencipta alam
materi --artinya yang melaksanakan perintah Allah dalam penciptaan
alam, bukan yang menguasai atas makhluk semata-- ataukah ia emanasi
pertama?

Kata al-Kalimah, bisa diambil dari makna literalnya, yakni kalimat atau personifikasi kata Allah, roh alam, ataupun emanasi.

Kata
al-Amr, apakah yang dimaksud dengannya perintah Allah atau perintah
penggerak pertama dalam penciptaan alam dengan izin Allah?

Kata
an-Nur, apakah ia 'cahaya' menurut makna literalnya; ia berarti 'zat'
Allah; Muhammad atau pencipta alam materi menurut neo-Platonisme?

Dalam
upaya penafsiran istilah-istilah Al-Qur'an, konsep ini tampak menjadi
pusat pertemuan aliran Gnostisisme dan neo-Platonisme dalam upaya
men-tashawur-kan Allah SWT sebagai yang teragung, yang tidak berubah dan
yang lebih luhur dari yang menyibukkan diri dalam proses penciptaan itu
sendiri. Ia hanya diikat ke tingkatan yang paling rendah sebagai
"penggerak pertama".

Hal ini tidak menuntut banyak khayalan untuk
mengetahui bahwa penglihatan-penglihatan batin al-Ghazali melalui
pengujian aspek kosmologi telah membawa ia dekat dengan konsep "anak
Tuhan", yang hampir-hampir merusak dasar Islam yang terpenting, tauhid,
yakni memastikan pengesaan Allah.

Al-Ghazali telah menampakkan
sementara waktu seakan-akan ia menyepelekan kaidah dasar dalam
penafsiran istilah-istilah Al-Qur'an, sebagaimana yang diisyaratkan
dalam surat Ali lmran, ayat 7.

Allah berfirman, "Dia-lah yang
menurunkan Al-Kitab (Al-Qur'an) kepada kamu. Di antaranya (isinya) ada
ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi Al-Qur'an dan yang lain
(ayat-ayat) mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong
kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang
mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya,
padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah... "

Dan,
jika Anda memberitahukan padaku tentang hubungan antara seorang sufi
muslim, penganut aliran neo-Platonisme Yunani-Persia, dan penganut
aliran Gnostisisme, maka aku akan memberitahukan keyakinanku kepada Anda
pandangan-pandangan mereka semua.

[5] Dadaism adalah aliran
dalam seni dan sastra. Tersebar di Swiss dan Prancis sekitar tahun
1916-1920. Aliran ini berciri khaskan kebebasan format lepas dari
ikatan-ikatan tradisional.